楞严经讲解330：佛门当中破戒的比丘犹胜外道百千万倍

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回01

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 01

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

《楞严经讲义》，1205页，今天我们接下去是第十五套，《楞严经讲义》，十五套总共145页，《义贯》不算，那么这个后面特别的重要，众生还没有成道以前，一定有一些习气，这些习气会牵引我们堕入三恶道，尤其是地狱，一掉进去，就会百千万劫求出无期。所以这一段叫作，[丙二助道别详护定要法分二] 所以，你只要掉进去七趣轮回，尤其是地狱道，那就很难跳脱。那么最后一套是第十六套，是五十种阴魔。所以第十五套的题目很简单，就是：十习因，六交报，七趣轮回，这个就是总纲。十种恶劣的习气，由我们六根交叉报应，会堕入七道轮回，因为《楞严经》加一个仙道，一般的经典是讲六道轮回。

[丁初谈七趣劝离以警淹留二辨五魔令识以护堕落][丁初分二戊初阿难请问二如来详答 ][戊初分三己初谢前述益二总问诸趣三别举地狱今初] 看经文，这里少了两个字，当然就是“阿难”了。【即从座起，顶礼佛足。合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生，微细沉惑，令我今日，身心快然，得大饶益！】中间那个“无遮”就是平等心，无限的意思，就是慈音平等，慈音无限。

看注解：[此处仍属正宗分。然正宗未竟，遽结经名者，]在正宗分还没有结束，就突然结这个经名。[以前为正修，阿难问定，如来答定。总示别答，从因至果，言义俱周，理应结名。]以后面所说的，“以后”叫做后面所说的，[以后为助道，资助楞严大定之成功，]简单讲：后面这个就叫做警告你；我们到山区里面都有警告语，哪里有落石、哪里是有山崩，都有警惕你，你要硬闯，就会产生灾难。[故别详护定要法。]  [初谈七趣劝离者，此以戒助定。二辨五魔令识者，]五魔就是五十种阴魔，色、受、想、行、识都有十种，[此以慧助定而已。《正脉》云：自经初，每曰]每曰就是每每都有这么讲到，[轮转，]有时候[曰诸趣，]有时候[曰轮回，]有时候[曰沦溺，乃至十二类生，]若卵生、胎生、湿生、化生等等……[皆以谓此，而不及详言，]还没有详细的说清楚。所以，[故此委谈劝离，]故就是现在在这个地方，委谈就是确实就谈到了这个问题了，委就是实实在在的来谈到这个劝离。为什么要劝离呢？就是掉进去，就像掉进去深渊里面，爬不起来，就是劝你要离开。

[所以警淹留也。]这个“淹”简单讲：就像一个人被水淹没了，没办法呼吸，就一定会沉下去，就一定会死。一个人掉进去地狱道、三恶道，那个法身慧命几乎被淹死。虽然说经过百千万劫，可以慢慢的苦报受尽了以后，还会慢慢的得到人身；可是人家无量无边的众生早就成佛了，你还在三途里面还堕落。所以，这个警淹，就是让你不要沉沦下去，警告，所以叫作警淹留。[此谢前述益，即从本座而起，顶礼佛之双足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊；十二类生，]前面都讲得很清楚了，花了很长的时间讲了十二类生。[颠倒妄想，]这十二类生无非都是颠倒妄想。[一时顿销，故具折伏之大威。五十五位，]前面也讲过了，[增上妙理尽情吐露，故具摄受之大德。]

 [慈音无遮（遮者限也平等也）：教不简乎亲疏，机不分乎胜劣。]在座诸位！《华严经》用二个点、二个比喻来比喻佛陀的伟大：（第）一、用太阳来比喻，太阳一照射，不分贫穷下贱、王公贵族，太阳如此的平等的照射，滋长、温暖天地万物，让整个大自然能够蓬勃生机，这个第一种比喻佛的平等心。第二、用大地来比喻佛的平等心，无论是好人、坏人，无论王公贵族，乃至贫穷下贱，大地从来没有说：我不荷载你、不承载你。所以大地，人家吐痰、撒一泡尿，或者是给它插了多少的花，大地统统是如如不动，没有什么增减。所以在《华严经》用这二种来比喻佛的心。所以我们每每碰到了经典都称为无遮大会，“无遮”就是没有限制。因此公园帮的这些街友、流浪汉来，他只要守规矩，我们就给他用餐，也算是结一种善根。

[善开众生，微细沉惑者：善巧方便，开示众生，微细烦恼，以思惑修道位中所断，行相难了，故曰微细。无始俱生无明，]俱生无明是什么意思？俱生无明就是先天的、与生俱来的。所以，当你进入开始修行的时候，你道理统统知道，譬如说：不要瞋、不要瞋恨心、不要淫欲，不贪、不瞋、不痴，你都知道；但是，你碰到了这个事情，你却克制不住，你完全克制不住，没有办法落实到真正的修行，这是为什么？这个叫做俱生无明，无始劫以来，那一种妄想、颠倒的习气太强烈，简单讲就是与生俱来，叫做非理性的东西。孔子讲：食色性也。饮食跟男女，这个是与生俱来的欲望，没办法去抗拒的欲望。也只有我们佛陀讲得最了不起，与生俱来，那应该怎么办？还是要修行把它断掉。所以，这个无始俱生无明，就是与生俱来的，非理性的东西。所以当一个人真正的落实到修行的层面的时候，他会发现，这个习气很难控制，明明知道不要去生气、不要去计较；可是，还是百般的计较、百般的生气，到晚上还是忿忿不平，这个就是三昧力不够。像昨天比丘尼来问师父的法，就是问这个问题，问题出在哪里？相生、相住、相灭好断，流注生、流注住、流注灭，你就很难断，这个叫做微细惑，无始俱生无明，[故曰沉惑。]沉当然就不是表面的惑了。我们说水有激流，那么沉惑就是水伏流，潜藏在深沉的伏流就是沉惑。表面看这个水没什么事，一个小朋友一跳下去的时候，他就被底下的伏流卷走了。所以，这个伏流就是沉惑，深沉之惑，难以觉察。

[此皆破妄也。妄既破，而真自显，喜菩提之有分，]欢喜自己成佛有分。[知涅槃之可修，从此生死无干，故得身心快然，得大饶益也。初谢前述益竟。]所以，在《楞伽经》里面就讲，说：大慧！千万不要说涅槃是死，若说佛陀涅槃是死，死即有生，不是真正的死；佛陀的真正的死是无生，无生，他就没有死。所以，莫谓如来有所得涅槃，把涅槃当作是死，大慧！莫作如是来解语，此不解佛所说义，这个不了解佛的不生不灭的涅槃妙义，所以说佛陀有往生、有死；佛本无来去、生灭、增减的东西。

[己二总问诸趣]【世尊。若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。】[此总问诸趣。]这文字都很简单。[先据唯心真实。]注意！那“唯心”是什么意思？唯心就是这个世间，佛法探讨到最究竟义，四个字：遮无外境，这个很重要的！遮无外境就是没有实在的外境，那些外境都是你妄想、颠倒，刹那生灭的妄动，所现的暂时的、缘起的假相，唯心无境，讲到最究竟的第一义谛大空，就叫做遮无外境。所以，整部《楞伽经》讲什么?就是唯心现量、第一义谛大空，唯心无境，遮无外境，这个就是第一义谛大空。从第一个字到最后一个字，整部《楞伽经》讲什么？讲唯心现量，遮无外境，完全没有外境，外境是你妄想颠倒。用我们现在科学角度来讲，外：外尘，包括我们这个色身，因为我们执着，在《楞伽经》讲：因为我们执着，所以，变成隔开了一个“我”，还有一个外在的世界。我们内在：地水火风空，外尘：地水火风空，全部都是颗粒微尘的，没有真实性的东西，因为一念执着，所以隔开了内跟外；但是我们这个色身就是大自然，大自然就是我们这个色身，你能够离开大自然吃这个蔬菜、水果、喝喝水？你没有外四大，你如何养这个内四大？所以内四大跟外四大在究竟的圣人来讲，它是平等的，唯有妄想、颠倒才隔开你跟我。所以，我们学学大自然的伟大、的包容。

所以，先据唯心真实，[世尊，若此众生，所具如来藏性：其体不变曰妙；其用随缘曰明；从来无妄曰真；究竟不染曰净；具此四种德相，曰妙心；本来周遍圆满。妙心既已如是，乃至超略之词，超四大、五阴、根、尘、识法，以及虚空，乃至大地草木（器世间），蠕动含灵（有情世间），本来原具，真如自性，即是十方如来，成佛真体，无二无别。]所以，师父去爬山，绝对不会去拔一根草，或者是随便去破坏哪一根树木，任何一个地方，师父一定不会去伤害它，因为那个是我们本性显露出来的。情与无情，同圆种智，爱护植物，如同爱护自己的心性一样，就是绝对不会无缘无故的去伤害它。

1207页，【佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。】这解释一下，说：我们的佛性的体性，是如此的真实清净，为什么还会有跑出地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道等道，这个“等”就是包括仙道，这个等道其实就是指仙道。世尊！此道为复本来自有，这些七趣轮回是不是有本来就有？还是众生因为妄想习气，由共业所感得这个世间假相的这个业力所感？妄习，诸位！那个妄、那个习，妄习简单讲：就是无始以来的俱生无明，种子所现行的，这个叫作妄习，二个字就包括一切，虚妄的习气。简单讲，虚妄，习气为什么称虚妄呢？因为它空无自性，你没有道理的去执着这个外境。譬如说金钱，你现在贪着这个金钱，看起来那么真实；但是金钱你把它分析，它是一张白纸，印得花花绿绿的，说这是美金、英镑，还是台币、人民币、日币、港币，看得印得花花绿绿的，我们已经习惯了，钱好用，就连结到贪，而这个贪是没有任何意义的，钱是空无自性的东西，世间为我所用，非我所有，这个世间，什么东西都是暂时让你用的，我们来到这个世间，只有使用权，没有所有权，哪一种东西是你的？有吗？没有的，包括你的房地产、汽车都是一样。

 所以因为我们不知道，虚妄的习气会变成轮回的根本，其实也没有特定的地方，也没有特定的时空，但是却彷佛好像有一个这样的世界。就像人，我们生长在这个地球，好像有一个地球让我们入，众生是确实、实实在在住在这个地球；但是，如果你要问科学家：这地球是什么？地球就像恒河沙的一个点而已啊，无量无边的星球就像点，人类站在大自然里面，是何其的渺小！对不对？人生是什么？人生就像过目云烟，来到这个娑婆世界作客而已。我们来到这个地球上，就像住在客栈一样的，有的住十年、有的住二十年，有的住七十年、有的住八十年，客栈，走了明天就要搬家了，就要搬家了。你有这个共识，慢慢的对这个虚妄的财色名食睡，慢慢就看得很开，习惯也慢慢的断。

[既是佛体，自应真实，云何复有七趣之虚妄耶？等道，即仙道。世尊此等诸道，因何而有？为复真如体中本来自有耶？为是众生心中妄习生起耶？若是真如体中，从本以来自有，则七趣不应虚妄；若是众生心中，妄想习气生起，则心外有法，与今现悟遍圆之义不符，所以未敢深领，而致问也。][又前满慈所问：清净本然，云何忽生三种生续？]前面我们都讲过了。[此阿难所问，佛体真实，]为什么又跑到生灭的七道轮回、虚妄不实在的七道呢？（[云何复有七趣虚妄？]）[同耶异耶？]

[答：前问三种生续，起于性觉必明，]性觉必明就是我们本性上要加一个明，叫做头上安头。[妄为明觉；]这个性觉必明，简单讲就是生相无明，把这个妄动误认为是真正的觉性，其实已经是妄觉了，所以，妄为明觉。[今问七趣虚妄？由于情想差别，]情的成分是执着，想的成分是浮，所以，情是沉，想是浮。譬如说我们观想极乐世界莲花、阿弥陀佛，我们临命终，因为情想，他就会浮、浮上来。情执是沉，想是浮，所以它加起来，后面有讲，就是分成十等分，有时候是九情一想，有时候是八情二想，有时候是五情五想，这样来分的，后面用成分来分。所以，情是指情执，想是指妄想，这二个通第六意识跟第七意识。由于情想差别，[故见轮回。若悟后文，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，]有为就是生灭相。[妄想受生，妄想随业，]统统是妄想，妄想就是不实在的，我们今天妄想来投胎；妄想跟父母结这个缘；我们妄想也居住在这个地球上，好像有这个地球让我们住；但是，你彻底的分析，地球却是颗粒微尘所构成的，不实在的妄相。我们站的这个地球，在众生来讲，那是死执不放的；我们这个色身在众生来讲，那叫做坚固妄想，没有一分、没有一秒不坚固执着我们这个五蕴身，而不知道这个五蕴身体性本来就空。所以这个妄想受生，就妄想随业，好！那你就知道，业性本空，妄想本空，妄想本空当然就是业性本空。

所以很多人来这里跟师父说：哎呀！师父啊，我的业很重！我就问他：你的业几公斤啊？要不然你怎么讲业很重呢？诸位！烦恼叫作业，今天你来拜梁皇宝忏，如果你不了解，拜梁皇宝忏是度你内在的贪，贪就是业障，强烈的贪就是重业；瞋就是业障，强烈的瞋恨心就叫作业障深重；轻微的无明叫作业，重度的无明叫作业障深重。所以如果你拜梁皇不懂得心法，是度你内心里面的贪，度你内心里面的瞋，度你内心里面的痴，你还以为所有的法会是在度外面的亡者，这是错的！所有的法会最大的受益者是活人，不是亡灵，不能弄错方向。底下，[于妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所著；但一虚妄，更无根绪，]因为虚妄，所以，找不到一个根，更无根绪，就是找不到依据。[则二疑俱释矣！二总问诸趣竟。]

为什么找不到根绪呢？在座诸位！如果你不学佛，你绝对找不到生命的依归到底是什么。人生，生从哪里来？死往哪里去？我们这一辈子为什么活得这么不自在？如何百般的计较。为什么我们会投胎这个家庭？为什么我会跟这个人结婚呢？你愈探讨就会愈迷糊，有时候你停止去推测，反而答案就出来，就认命，就接受了，已经成为事实的东西，再继续去探讨，叫作更加的一层妄想、颠倒，这个世间不是什么东西都找得出答案的，除非你学佛。

[己三别举地狱] 【世尊。如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。】

诸位！这个比较严重了，私行淫欲，这个是破戒，再继续说：哎呀！这个淫欲不是杀生、也不是偷盗，是两情相悦的，无有业报。这个最严重的就是破佛的正见。诸位！破戒犹可救、犹可悔，破见无可救，这一句话你一定要牢牢的记住，破坏了佛的正见，那么就不怕因果了，这个比破戒还可怕的！如果我们也不小心犯了这个杀盗淫妄酒，我们至诚恳切的向佛求个忏悔，佛会给我们机会的，因为你的知见不坏，这还有救。那如果说，连佛讲的这个因果你都破坏了，那佛记这个人就没有救。所以，佛在经典里面来讲的话，在里面讲说：我佛门当中，破戒的比丘犹胜外道，犹胜外道百千万倍，为什么？我这个佛门里面，虽然这个比丘持戒、比丘尼持戒还不是很精严，有毁犯，但是，他没有破见；外道，他没有佛的正见，你怎么修，你不可能成佛。所以，佛陀在经典里面就比喻说：就算这个比丘、比丘尼有所破戒；可是他有三衣的话，有衣钵，也是圣贤的标志，还可以指引人家一个方向。

譬如说：你在爬山的时候，看到那个指标，那个指标经过了风吹雨打，这个指标已经有一点模糊了，山区这里一条路，那里一条路……可是，在山区有一个指标，这个指标已经老了、旧了、破了，但是你还微微的、轻微的可以看到这个指标就往哪一个方向走，你就可以达到目的。毁犯戒律的比丘，虽然破佛的禁戒；但是，还可以指示你：三宝佛、法、僧是人生宇宙的真理。所以佛在律学里面制定得非常的严格：打我破戒的比丘，谤我破戒的比丘，伤我破戒的比丘，比杀八万四千父母的罪更重，这个是很恐怖的！如果我们不了解这一层的道理，以为这个比丘、比丘尼，稍微犯一点这个戒学、律学怎么样，就可以让你肆无忌惮的去伤害，这个是违佛的教诫的。因此，佛法僧他是圣贤之路，他是一个指标，虽然他毁坏了；但是他还可以指示所有的众生走向正道、正路，这个就是佛在律学里面再三强调，一切的众生应当敬佛、敬法、敬僧。

 [此淫报。举现事以问地狱之报也。称呼曰世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨大戒，而又私行淫欲，既已破戒，且以妄言谤戒。谓行淫，非同杀生害命，非比偷劫财物，但是彼此交欢，现前无业，将来亦无果报。盖私淫是破戒，妄言无报是破见；毁律误人，罪恶弥甚；]诸位！毁犯戒律是私人的行为；毁犯了见解、知见，这个就会误导无量无边的众生，这个是非常可怕的！所以，上台讲经的法师、比丘、比丘尼，要特别的注意，你的法要契入佛的真实相、究竟义，不能说我想出名，所以我想要说一点法，那么如果没有见性的话，就会在相上里面一直打转，你讲的法，已经不符合佛陀的正法了，那么你就要小心一点。所以讲经说法的人不一定有功德，有时候罪过无量，因为坏佛的正见，正是说法者。但是如果你讲对了，正知正见正法，那么你功德无量。底下，毁律误人，罪恶弥甚，[故感华报、果报，一时俱受。][发是语已，先于女根，生大猛火者：淫欲属火，故感女根生大猛火，业力增上，报不容缓也。后于节节，猛火烧然者：《乌刍章》云：说多淫人，成猛火聚，信不诬矣！]此华报，我们说开花，最后就是结果，结果前就是花。所以这个华报，还没有结果就很严重了。[此华报不足以偿，故命终神识，径堕地狱，]就是直堕地狱，[而受果报矣！]

 [《指掌疏》云：下云九情一想，]就是九分的力量的情，一分的力量的想。简单讲：情是执，沉沦的机会大，对什么都执着的人，他下沉的机会很大。想就会浮，所以，沉的力量大，九种沉的力量大，一种浮的力量小。所以，[下洞火轮，]“洞”就是透过，[身入风火，二交过地，]风跟火，这是受苦的地方。二交过地，[轻生有间，]轻的话，生有间地狱，[重生无间。]这个有间、无间统统是指地狱，有间就是有间地狱，什么叫有间地狱呢？这个苦有时候还没那么严重；但是重的，无间地狱就是十八层阿鼻地狱，那么这个就无间的痛苦，就是你那个苦没办法停止。[今宝莲香，虽说淫欲无报，犹信杀偷有报，似是九情一想，受报应在风火二交过地。但以毁戒误人，]误人就是知见错误了，所以，在座诸位！如果你的个人的行为有一点点偏差，或者是对戒律持得不够清净，但是，千万注意！你讲出来的法，一定要依佛陀所讲的法，一点都不能遍离，那么你这个人还算是满勇敢的，算是有救的。[罪恶极重，故云堕无间地狱。]

1209页：【琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。】这个是举例子，我们看下去，[琉璃报复属怒，善星邪见属痴，]也是举现在的种种下地狱的事[亦举现事，以问地狱之报。]举例子容易了解。[合上宝莲香私行淫欲，]总括起来，会下地狱的强大的力量：一、淫，二、怒，怒后面一定加一个恨。痴就是什么坏事、什么恶知见都充满、具足，叫做痴。[总之淫、怒、痴三，为堕狱之因。为人在世，不可不慎；若复修行，更宜痛戒。]

[琉璃王，是匿王太子，]是波斯匿王的太子，[诛瞿昙族姓，以报一言之辱。惟以嗔怒增胜，杀戮太过，故致堕狱耳。]底下解释瑠璃王为什么会堕地狱，[琉璃王少时，]年少的时候就是还没有成年，还没登基为王。[定省外氏，]定省就是探望，外氏就是母亲这一方面的。[适释种为佛新造讲堂，庄严灿烂，中设法座，佛尚未坐，而琉璃王]在年少不知道，[竟坐其上。释氏骂曰：此婢生物，汝有何福，]敢坐佛陀的师子座？[敢于中坐？]因此就催促追逐驱令，赶出去[催逐令出。太子出已，]咽不下这口气，[语侍臣好苦言：]意思就是跟着他很辛苦，取这个名字还真贴切。告诉旁边的待臣就说：好苦！[释种辱我至此，]将来[我绍位后，汝当告我，]你应当提醒我，[我起兵伐之。婢生物：因匿王求婚于释氏，若不许，]就恐怕夹带了怨恨，来攻打这释迦种族，[恐挟嫌伐我；若许，]又不是释迦种族的所愿，[又非所愿；]后来没有嫁出公主，就把她化妆一下，丑小鸭就变天女了、变仙女了。[后乃以婢女，]当作是公主、释迦族的公主，就把她嫁出去了，就是波斯匿王的老婆了，所以波斯匿王的老婆其实是婢女，不是释迦族的公主，冒充的，[充为释种女嫁之。太子是其所生，]就是波斯匿王误把婢女当公主，就生了后来的瑠璃王。[此次来外婆家。及至长成，废父自立；]这个是很不孝的，在经典里面讲，瑠璃王是非常不孝的。

那么这个[好苦]他的大臣[来告大王，曾记释种一言之辱乎？]还记得那个时候你坐佛陀的狮子座，他们用语言来侮辱你吗？[遂起兵伐释种。目连请佛救度，]佛没有回应，[佛乃默然。]于是目建连救释迦种族心切，就用钵现大神通，把这个释迦种族几百个人用钵装起来，[于是目连以钵盛诸释种，至于天上。大兵既至，恣行杀戮。琉璃王有欲害佛，]连佛都要害，这个瑠璃王残忍到这种程度，连释迦牟尼佛都要杀害。但是，[入见佛已，毛骨悚然。]十方三世佛，哪里是你一个残暴的暴君所能够害的呢？[佛记七日之后，当入地狱。王惧，率领军队，乘船入海；]希望避开，因为知道佛授记以后，佛一讲，就一定会兑现的，佛是圣中圣，天中天，佛讲的话一定会兑现的。[时至，水中自然出火烧灭。大兵既退，目连见佛曰：当时请佛救度，因佛默默无语，]没有回答，[我乃以钵盛救，]把这个五百个人，[送到天上，今则持归。]我现在把他救回来了。[佛语之曰：定业不可转，非汝神力，所能奈何！]众生的定业，定业就是时间、空间到达一定的程度，叫作非死不行，一点办法都没有。简单讲：人一出生，差不多，没修行的话，你差不多冥冥当中就注定了死亡的日子，这个是没有修行的，逃不掉的。目犍连想要救释迦种族，钵拿下来就一滩血水。所以佛陀说：定业不可转；但是，你学佛就可以转，要不然为什么要学佛？学佛就是要转业啊！非汝神力，所能奈何，[启钵视之，皆化为血水矣！]

 [远因者：佛言往昔罗阅城中，有池多鱼，天旱水干，人向池中捕鱼。内有鱼王，一名麸，二名多舌，藏在泥中，池水既干，泥觉有动，遂为人捕。时有小儿，手持竹竿，戏敲其头三下。尔时捕鱼人，今释种是，]这一堆人捕鱼就是释迦种族。[麸鱼]那一条鱼就是[琉璃王是，多舌好苦是，]那个小儿子就是我释迦牟尼佛的前身，[小儿即我身是。]只是拿竹竿敲三下而已，就一样要受报了。所以这个小儿子就是我身，我身就是我释迦的前身。[详出《涅槃》，及《琉璃王经》。]

[ 善星，亦云善宿。《阿含经》云：是佛堂弟之子，或曰即调达之子。《涅槃》云：善星比丘，亲近恶友，退失四禅，]在座诸位！这有一个典故，他写得太简单了。这个善星比丘，他修这个初禅、二禅、三禅、四禅，入定，他自己误认为证了四果阿罗汉，把四禅误认为自己证了四果阿罗汉。后来退失了定力，他就开始怀疑释迦牟尼佛所讲的法，完全不真实，事实上，他是只有四禅，把它误认为是四果阿罗汉，以此境界变成谤佛的恶见。后来退失了这个定力以后就谤佛了：我证了四果阿罗汉，还会退失这个定力，所以，佛讲的这个涅槃，事实上不存在、不可能，也没有这种东西！因此[生恶邪见，作是说言：无佛无有涅槃，]就否定佛了：有什么佛呢？也没有真正的涅槃！这个叫作断灭见，很可怕的断灭见，这个就是外道，学佛学成外道是很可悲的！无佛也无有涅槃，哪里有像佛讲的，我已经证了四果阿罗汉都会退失，哪有真正的四果阿罗汉，没有的！把四禅误认为四果阿罗汉，就这样受到这么严重的果报！[如来虽复为我说法，而我真实，]我讲到我自己的境界，自己认为：真实的境界，就是把那个虚妄的境界，四禅，误认为是四果的境界，我现在所讲的都是真实！就是用他的境界，来否定佛的证果的涅槃的境界，叫作我真实，你看，我是真实的境界；这个“真实”不是证悟的真实，是妄想错认的真实。而我真实的境界，你看，哪有什么涅槃？没有的！[谓无因果。]是佛唬弄我们、骗骗我们。[即妄说一切法空。]这麻烦大了！

[《指掌疏》云：琉璃嗔怒杀人，已属重罪，且所杀又非常人，乃瞿昙族姓。善星妄说法空，即是邪痴，若更为窃取利养，仍兼偷盗。]在座诸位！所有的法师一定要注意，法说非法，非法说法，妄想颠倒，希望众生来恭敬、供养，那么，在座诸位法师！这个因果还不是法说非法可以解决的，后面还有一个：为施所堕，就是别人一直布施给你，你并没有那种德行，你所说的法还是恶法，不能让众生解脱，你还接受无量无边众生的供养，这个供养就压死你。所以，在座诸位！不要把出家人认为说：唉！我生命不如意！就像电影演的，我是婚姻失败，所以来出家；我是事业失败，所以来出家；或者我饿昏了，我真的没有钱，所以我来出家；我在世界上没有什么路用，我来出家。在座诸位！这样最好不要来出家，出家是大丈夫的行为，非将相所能为。出家是荷担如来的家业，不是混一口饭吃的，不是苟且，不是偷安，不是混在佛门里面，我可以混一口饭吃；众生流血流汗的钱来供养你，你却在那边安逸、偷懒，还我行我素，还浪费常住的水费跟电费，你要小心！在座诸位！如果不是下定很大的决心，找得到大善知识，或好的道场，出家前，麻烦大家要冷静一下，出家人所负的因果，比在家所负的因果大得多。[二人之罪，俱为极重，故皆以生身陷狱。]

[下云：纯情即沉，入阿鼻地狱，若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，更生十方阿鼻地狱。]在座诸位！这几个字统统要画红线的，若沉心中，有谤大乘，这在家、出家都一样，有谤大乘经典，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，更生十方阿鼻地狱。解释一下：有谤大乘经典；所以师父为什么在这个讲堂一直告诉你：不说是非，不听是非，不传是非，不打妄语，你知道为什么？一直再三的强调，就是怕你堕无间地狱；你这一关没有守好，那么，谤佛、谤法、谤僧。诸位！大乘经典是佛讲的，谤大乘经典等于谤佛。大乘经典是出家人所维持的，谤大乘经典就是等于谤僧，没什么两样。所以佛、法、僧是一体、是三面的。为什么来到讲堂，师父要一直告诉你，口业是很可怕的东西？而且口业来自于无明的心，还有耳根软。无明的心就是本身没有智慧判断，耳根软就是很容易动摇到，是非动遥到你，所以一下就造了无量无边的恶业，这个谤大乘经典。所以像现在很多的小乘都谤：大乘非佛说，我们就知道说：他们将来的果报是很难预料的。毁佛的禁戒，诳妄说法，虚贪信施，出家众这个要特别注意。滥膺恭敬，你今天法说非法，非法说法，无非是希望人家恭敬、供养你，更生十方阿鼻地狱。所以，一些在家居士不懂，自己就自己称为什么了不起的人，也像出家人接受供养，这个麻烦就很大！[今琉璃恣杀，善星逞妄，似是纯情，]纯情无想，纯情就是十分都是情。[固应沉于阿鼻地狱。且琉璃恣意杀戮，甚欲害佛，]连佛都要害，这个太不可思议了。[善星诳妄说法，虚贪信施，或亦更生十方阿鼻地狱。但生身陷入地狱，人所共见。]

[陷后备受五无间报：]五种无间断的痛苦。[一、趣果无间，不经中阴。]趣果，“趣”就是趣向。你现在断气，如果造了谤大乘经典，要下阿鼻地狱，统统不用经过中阴身，直接就下去。不要说什么，像我这一辈了去跟人家助念了好几百个人，就看到：她那个老公，他老婆信佛，这老公把《金刚经》、《药师经》、《普门品》等等，把她老婆诵的经典全部撕坏了，把她的海青还有那个缦衣，用剪刀把它剪掉了。他的老婆在旁边哭，因为她在市场里面做一个小生意，这个老婆来跟我讲，我说：那怎么办呢？后来他的老公死了，怎么样？我去要跟他加持、跟他灌顶；那个时候是出家没多久，那个时候就比较有空一点。就发勇猛心去救他，给他加持，你知道吗？我这一辈子的咒从来没念错的，去跟他加持的时候，全身像雷打到的，全部都是黑的，这个是我这辈子看过最严重的，整个身体像木炭一样的。我在加持的时候，就问他老婆了：你的老公生前做什么？什么业？他就是大乘经典统统剪掉，他不信没有关系，还阻碍我！我说：那麻烦了，经典剪掉、缦衣统统剪掉，阻止他老婆来亲近三宝，谤出家人，就是这样子，不信三宝，不信因果。死的时候，你知道吗？更不可思议的事，我都会探测那个温度，头顶是冷的，胸部是冷的，手是冷的，膝盖还是冷的，脚底是热的，这个“地狱脚板出”还真的是应验了。

唯识学里面讲的：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出，在这里完全真实的一面，喔！心头一震：真的有地狱！脚板是热的，热得会烫！所以，你今天不信佛没有关系，还阻止老婆信佛，还谤佛、谤法、谤僧，这个无间罪直接就下去！为什么？这个谤大乘经典为什么罪会这么重？因为大乘经典是教导无量无边的众生解脱，是成佛之道啊，这个是人生宇宙的究竟真理啊，你敢挑战佛陀所讲的大乘经典！不信没有关系嘛，你还去伤害它，把那个经典全部烧掉，发恶心，这个经典不是破破烂烂的，你把它烧毁？破到实在没办法看了，用恭敬心烧毁，这个另当别论，他是用恶心，整本经典好好的，你为什么要把它烧掉？发恶心！所以愚痴的众生，什么罪业都敢造，这个叫做趣果无间，不经中阴身。后来我跟他老婆讲说：这个现在加持没办法，这个咒念下去常常念错，我一辈子不会念错咒，这念多少年了，这个咒怎么会……光也灌不进去，什么都没办法！我说：先给他求忏悔！我说：你老公叫什么名字啊？就给他用召请咒的，然后就把他召请，再来，给他破地狱真言，再来，先三皈依，三皈依以后再来求忏悔：往昔所造诸恶业……这样好好的念，念完我就告诉他：你这一辈子，你要好好的求忏悔，现在正是关键的时刻，如果忏悔，在经典里面讲了：若造五逆十恶重罪，怎么样？临终受善知识的开导，一念之间，还有往生下品下生的机会！我就跟他开示，就说：赶快呀！你的神识千万不要堕下去，好好的求忏悔。回去以后再来看他；后来因为太累了，只有我一个在助念而已，没其他的人了，那时候还没有徒弟，只有我一个助念而已。所以，来的时候看，哇！很不可思议，往生了二、三天，他的眼睛还有掉眼泪，这个是你没办法想像的，还掉眼泪。我说：那有忏悔就有救了！就继续给他加持，真的这个温度就慢慢慢慢一直上来。讲到这个就很安慰，要没有师父去，out了，这一辈子就完了，不会直了，那个谁也没办法，你叫一般的法师去，他也不懂得这个啊！是不是？所以说：趣果无间，不经中阴身，真的这样子，还好师父去。

 [二、形无间，一人亦满狱城，多人亦满。]所以一个人，你看到一个人在受苦，可是所有的人，也都看到自己在受苦。我一个人受苦，可是遍满所有的地方都是我，太多人进去，看到的也是一样，哪里都有我在受苦，所有的、满城，满城就是所有的痛苦的刑具，我都具备。 [三、苦具无间，此种苦具用毕，再换他种。]用这个刑具罚完，再换别的，苦具无间，再换他种。 [四、命无间，一日之中，万生万死，受罪死矣，巧风一吹，]巧风就是业风，业会形成风。我们人间徐风吹来，这个清风徐来，清凉无比；那个地狱的业风一吹，你本来就死了，业风一吹，你又活过来了，那个地狱是死不了的，[依旧复活。]活过来断续受苦，死了又活过来，活了又死......你单单想到这个了就全身发抖了，那怎么办？下去谁也没有办法了，这个还是佛讲的！[五、经劫无间，狱中具足一大劫，劫满寄生他方地狱，再一劫，其罪未毕，转寄他方。]这个地球坏了，没关系，别的地方还有地狱，此界坏时，转寄他方。所以整个宇宙，就是所有的众生八识共业所感的世间，虽然别的星球我们没有去住，可是我们的八识，仍然执持外面的星球一分的力量。所以他方世界，仍然是我八识田中所影现出来的一个星球，那个星球我也有份；只是我没有亲因缘，我们住在地球，这个是亲因缘，他方世界是距离我们比较远，远因缘，仍然是八识田中执持、执着的一个星球。

1211页，【此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。】文字都很简单。解释一下：这个种种的地狱，到底是不是有固定的地方？还是自然存在？彼彼，那个造五逆十恶重罪，谤大乘经典的，自己发了那个业，而各各去私受那个定业。希望佛大慈悲，开发童蒙，就像童子昏蒙，就是表示无知，需要佛陀来开示，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯，要好好的持戒，不要去犯。

 [敢问世尊，以上三人观之，此诸地狱，为有一定处所，虽造业不同，皆归此处，同受报耶？]共同来受报呢？[为复各自其然，而彼彼发业有异，各各私受其报耶？此问有二意：上问别业同受，后问别业别受，所以不明而疑也。惟愿垂大慈悲，开发我等，幼童蒙昧；此乃当机，愧无大智，有类童蒙，恳求开发，正知正见，令诸一切持戒众生，闻示决定义门，不致犹豫，自然心生欢喜，身则顶戴，益加谨洁奉持，而无犯戒之事矣！初阿难请问竟。]

[戊二  如来详答分四  己初赞叹许说  二备明诸趣  三结妄劝离  四判决邪正  今初 ]【佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。】[佛告阿难快哉者：]哎呀！[合意之问，]问得太好了！[如上私行淫欲，恚怒恣杀，愚痴妄语，淫、怒、痴三、皆属邪见；今以此问，而得发明。普令众生，不入邪见，咸归正道，岂不庆快于心哉！汝今谛实而听，吾当为汝，分别解说，地狱同别之义也。初赞叹许说竟。]

  [己二  备明诸趣  分二庚初略示情想为升坠根由  二详示坠升有因果差别  庚初分三  辛初约积习分判情想  二约临终别示升坠三结有处以显别同  辛初分二  壬初依真起妄分内外  二释成坠升由情想  今初] 1213页，【阿难。一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。】解释一下，说：“阿难！一切众生，实本真净，”真净是本来没有内外，是绝对。诸位，佛性就是绝对，不生不灭的圆满清净自性，没有分内跟外，所以能够看一切众生都用平等心来看待。因彼妄见，注意！“因彼妄见，有妄习生，”这八个字画双红线，这个就是生死的开始。因彼妄见，为什么叫妄见？因为动到无明念，因为动到生相无明，所以，妄相跟习气就一起来，因彼妄见妄动，生种种的知见。那么有妄想，种种的习气而生，因此就分开。因为我们强大的执着，内分、外分，内分就是身分之内叫作内分，执着五蕴身叫做内分；外分就是身分以外的世界。简单讲：内分就是人身，外分就是宇宙，分开来。

 [此明真如，随缘起妄，妄有七趣。阿难！如彼七趣，一切众生，所具藏体，实是本来元具真如佛性，清净妙心，无诸杂染；因彼一念妄动，]这一念妄动是怎么来的？前面已经解释，是无因，妄本来就无因，若了知因，何名妄？这佛已经讲过了，如果若知妄，那么就是找到因了。对不对，妄本无因，妄想本来就没因，有因何名妄？如果有因，为什么叫作妄？佛在前面都讲得很清楚了，说：妄本无因。说：因彼一念妄动，而妄本无因，若有因，何名为妄呢？[遂成妄见，即无明现行，]无时起现行[故有妄习生焉；即杂染种子，由无明种习为因，致有七趣虚妄。汝疑佛体真实，何因有妄者，此也。]就是这个原因。因为妄见而有妄习生，[下叹广释虚妄，发明情想。因此分开，内分外分：内分，即众生身分之内，深生耽著。]没有一个众生不会好好的照顾这个身体。修行人也是啊，你没有照顾这个身体，你怎么修行？但是，太过照顾这个身体，就叫作深生耽着。床铺要用多少，几十万的，棉被要用什么多好的，衣服要穿什么名牌的，是不是？一双鞋子几万也买得下去！是不是？这个统统叫作深生耽着。是不是？[外分，即众生身分之外，悬求胜应。此虽情想升坠，胜劣不同，总不出虚妄习气而已。]诸位，虚妄习气，总归一句话：叫作空无自性，虚妄习气叫做缘起无自性，本无内外。内外，内里面的识心分别跟执着是缘起无自性，外面的尘境，色声香味触法六尘，还是空无自性。所以，内、空无自性，外、空无自性，内、外没有，内、外本来就是一体的，外面叫作法性，里面叫作佛性，佛性毕竟空寂，法性毕竟空寂，证得到究竟义，佛性就是法性，法性就是佛性，平等不二。可我们现在执着跟分别切割成内外，切割成内外就拚命的追求了，拚命的追求了。[初依真起妄分内外竟。]

底下，翻过来，1214页。 [壬二释成坠升由情想 分二 癸初内分属情故坠  二外分属想故升  今初]【阿难。内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。】说：阿难，我们内在的众生的五蕴身，是因为种种的爱染。所以你怎么来投胎的呢？就是爱染来的。发起妄情，我们这个色身是随业而来，业怎么来的？业就是妄情、妄分别来的。情积不休，这个累积了种种的情，当然后面一定加强大的执着，因为强大的执着，这个情累积起来不休，能生爱水。

  [初标内分境，即是众生，身分之内。因诸爱染下，显内分心，因于内分境上，生诸爱染；爱染即情也。如世间所说，喜怒哀乐爱恶欲，是谓七情，爱居其一，总之七种皆爱也。喜则投合所爱，怒则侵犯所爱，]他就发怒，[哀则亡失所爱，]比如说那个老公突然死了，这个老婆哀号不已。或者是儿女突然死了，父母亲哀号不已。对不对？像前几天那个建中生，怎么样？突然跳进去火车的轨道，一下子拖了一、二百公尺，全部五马分尸一样的，尸块残缺不齐。所以也不知道为什么会这样子呢？怎么会那么严重呢？（未完）